鹄湾文草/卷8

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卷八　文传

祭锺叔静文

万历庚申三伏日，寒河友人谭元春告于亡友锺三郎恮之灵曰：呜呼！七月七日，世俗家设馔迎亡人，自七日至十五日，朝夕奠供新茗，剥枣浮瓜以荐，妻子总总然如亡者之实归，至望而送之，泣涕不已；沙门教有盂兰会，延僧忏度，乞恩佛前，若亡人实有大苦于其身，妻子闻梵，未免泣下。而今年汝家迎送之奠，里门中元普度之会，子不幸而与乎亡人之数。呜乎，我以终不免之鬼，哀子先无事之人，岂不甚愚！然世更有愚者曰“三郎不幸客死南都”，我则无是说矣。夫锺山之色千变，淮水之气万家，岂负子魂乎？今日一客自越蜀至，明日一客自闽广至，岂负子趣乎？子之兄，世所谓有道文人也，死于其旁，不犹胜于死子闺阁之间乎？

汝兄书来，言子呕血盈升斗，势将不起，我不以为然。自与子交十六七年，子之血相寻于喉吻筋络之中未尝去。记与子客舍同榻，蹴而起曰：“来矣来矣。”口知之而吐嗽，足知之而践蹋，不待谋于目而以为血，我见之骇甚，而子明日健如故。子下笔甚有清思，读之气亦不弱。子又知命，谈人生死利钝，未尝自言死。子又明药性，久于疾𤻞，自知增损，我辈小有虚怯，常来尔处乞方。数闻病，数闻愈，因循十六七年，反以咯血为子养生之物，药饵为子茶饭之常，岂见汝兄书来狼狈，而遂料其定死乎？两家兄弟凡九人，我六子三，长幼足以相使，学问足以相立，谑笑足以相明，孝友足以相及，游处足以相容，显晦荣辱、褒讥取舍足以相化，而子辩睿疏通，趣浮于身，情高于性，朋友最难得，岂能少子闲云冷梦之致？惜哉！所不足子者，才足以自致于今古文之道，而力未坚以沈也；兴足以立乎田舍钱谷之上，而或有所不能忍于取予之小也。夫有益于身后者，文章之道；无益于生前者，财用之途。我往往能规汝，而近日读书自令荒，衣不厌华，而居食有所择。甚矣！入文章之道难，而出财用之途易也。子今死，而吾几悟乎！然则善取朋友之益者，虽死不止矣。

我去年在南都，待子不来；子今往，我家居，两舟如相避者。执手一诀，巢巢儿女情事，何足为悔？但汝兄之书四月也，子之死则五月五日，有程山人者以六月来，未入门，先投子寄书，恍恍然如青磷之照人，竦然骨寒，此岂冥路耶？三郎去此不远，仍与予兄弟通书耶？亦有山人可荐耶？昨山僧来，方言募建盂兰，救度一切，岂幽冥亦有道场，反以生人为死去耶？不然，何得阎浮世有锺三郎手书也。少顷，山人入，始知为二月书，书为客踪所滞，予然后惊定。又从山人见其《送行》起句云：“疏雨寒灯各有心，茫茫去此欲焉寻。”气格高亮凄浑，绝不似九泉下语。末世造化益无常，穷达死生毁誉，总不知其故，予何言哉？

告先主文

春兄弟今日敢告成人，各携妇子，奉老母营宅寒河二里上下，析为六居，各制木主，以祀先人。而旧堂适祇，自葬时所有木主、已妥之灵，春以长子得而迎于新构之堂，神当离其故处，如人迁居，岂不忡忡以此痛甚！又将为我高、曾祖父母、祖父母与吾父劝驾也。

一香火而六之，六之则其子孙虽不孝，犹愈于孝者之止一之也。众不肖可以当贤，众嫚可以当敬，众率可以当腆也。其为言太自恕，我祖父必笑之。

告锺嫂黄宜人文

我与夫子，两身一目。死别五年，如筵灭烛。自顾其影，一枝枯木。以是回心，哀乐莫触。我交夫子，二十年笃。嫂事宜人，山涛识足。为文人妇，为法眷属。翟茀粪埽，更衣自浴。尔有顺子，不异出腹。告慈氏前，牲醴屏逐。敢致忏金，为嫂惜福。

哭徐干之文

万历四十八年岁庚申，七月二十二日，表兄王时扬，表弟谭元春，同弟元晖、元声、元方、元礼、元亮，致祭于亡友干之徐九郎，而属元春告其灵曰：呜呼！人道所重惟戚，而吾数人者，宁舍其戚而言友；世情必专所交以私一友，而吾与王子者，任子泛交，而心耿耿其独明也。子瞻之表兄，文与可也，其死也，哭之黄州，再哭之曝书画，又哭之失声，岂止哭所亲、哭所私哉！风流尽而高韵歇，乐事终而愁肠始，欲复寻一快士作替人，何可得也，呜呼伤哉！

子在世有贵家华士之习，而前生种畸人野客之因，终日有式燕以敖之欢，而一念发山水清音之悲，外泛泛如鸥凫之浮水，而中了了如日月之入怀，此吾与王子所同知也。子孝弟过人，不必为人所谅；不见子猷之去世，竟以为上床弹琴而已矣；不见嗣宗之呕血，竟以为与客围棋而已矣——此王子与子少壮亲密时所深知，而予兄弟容有未知者也。子之仓箱，四方人之粟也；子之衣，四方人所燠也；子之僮仆，四方人所厮隶也——而子未尝有德色，于客亦未尝有所择。夫多者不遑有所择，佳者不受择，物之情也。意所乐即客之，人以穷身归我，岂暇复计其雅俗真伪？即王子与吾弟知之或未尽，而予深知其然也。人又言曰：“子作无益，害有益，贵异物，贱用物。”予与王子每正色以悟子，子性不可易，予常继之以笑，王子常继之以骂，惟恐无所附于益友。由今思之，损何及矣！不幸在此功名富贵之世，咿喔握龊之场，波波吒吒之内，必欲作有益、贱异物以相就，鬼伯不以是赦人，而生前无一事快人意，此吾数人与一世同其不知，而今始悔焉者也。

子之去也，甚倏忽。是日也，方使使至寒河，贻书与笔；自朝至于日中昃，舁一竹轝，遍过其所知；午夜犹饮朱氏园亭，啸歌不去，倚栏俯沼，若有幽寄者；未达曙而逝于家，谁召之而急若此？人谓子善书，必上清宫殿中，或有以相烦。彼北海、鲁公之属皆何在？子书亦未便及此，岂有是事哉！

呜呼！“宛其死矣，他人入室”，《诗》所云云，岂为无子咏耶！一则曰他人，再则曰他人，亦以衣裳非我著，车马非我驾，庭内非我洒埽，酒非我饮，琴非我鼓，而即有陶公之五男，右军之七子，皆他人也，如是则子之有无不足论也。吾弟云：无论干之他事，即一河上孤舟，主人不在，客不登，长年无事，凄凄然系在流水明月之下，岂不可思？呜呼，如之何不思！

骚唁词

锺子试闽士才三郡，而本生封君奉政大夫终于家，弃绂归。其友谭元春深悲之，而申骚唁之词。其词曰：

忧心密而难治，古礼昭昭而不暇袭；惟君子克信其天，笑与叹之皆不可闻。穷武夷而远望，舟在山以惊骨；自一曲以九曲，茫茫洞洞兮若逝者之赴梦。过毗陵而畏城郭，思教化之所淑；设学官于州邑，惟先生获有其原本。性孝弟以为命，父事其兄兮妇奉为舅；胡弓冶之敢以自居，甘纶綍之后及？生嗣同衰以经兮，礼制定而非其心；既花果之有托，何怀抱之可言？棘人惝惘于千里，思绪一而万端；瘠不足以自竟其哀，坦缓焉而若不知。江水流其深深，如繁闷之中人；君自有兮美报，何独愁此寸心？舍一悲以就我，相与究乎昭融。

唁葛师读礼文

钱塘葛师屺瞻，以文行忠孝，追步古人，无毫发诬其心。初发于南祠曹，再振于江州，三著于我楚之督学，天道王法，终日相持，皆有实心真迹，非迕人者，而未几辄以迕去。独在我楚，以丁太公艰去，而未几亦得迕。春为师所拔士，坐以文不可解，以为师所以得迕之一验。

嗟乎！时文小道耳，春本自不工，收者与摈者俱不足置恩怨于其间，独吾师以君父师友神鬼之道自立于末世，而遂无一人知之，此则可叹也。我朝无长子孙之官，传舍相习，因沿綍茸，苟有一人焉起而振之，曰君父在是，曰师友在是，曰神鬼在是，赢粮跃马，其口不遑休，其力不遗馀，百端补救，稍见头腹，而以迕去，不旋踵矣。再有一人焉继之，势必更其法；更其法者当得擢，势必再有一人焉，以迕为戒，而以擢为幸。举往时口不遑休，力所不遗馀，而仅得万有一存之法，又荡然如烬矣。然则世果不可有用，而君父师友神鬼果不可不欺也一至此哉！

春又素奉明师友之教，平心静观，不敢以薄料天下，而曰遂无一人知师，恶，恶可也？师尝进其所著书于今上，今上辄下所部议之，虽其事竟寝不得覆，然其君知之，独君以下不知耳。凡诸生下等，亦非人情所乐，然亦惟颜赧意愤耳，终不能自谓其文善，此一念子弟知之，独其父兄不知耳。夫人皆有心，岂真谓吾师文行忠孝不如人哉！其有用之才，与决不肯为之事，彼其心皆知之，独其手与口不知耳。其不知师者，古今情事之常，飘风过雨，愿与吾师忘之；而其耿耿未尝不知者，天道王法，犹存一缕，天地决不是架漏过时，吾愿与吾师感之而已矣。

师既以艰归，充充瞿瞿，用世一念尽委松楸，而虽有以迕告者，师如不闻也而过之。如不闻也而过之，则即有知己引援者，天亦何恩之有，而况于怨乎？且非惟读礼时也，方春在诸生时，请见以时，语言有数，耻为诸生所以事其师、德其师之状，即吾师不罪之以简，亦泛泛焉足矣。而师踉跄归舟之夜，四顾无春，若徘回念于其人者，盖闻之刘子侗云。春因思不责春之不肯俯仰，是吾师不自俯仰之根，而其实深情至谊，原出于磊历疏朴之中。世有一人如吾师者，以其不自媚人，耻人之媚人，因而不责人之不媚人，古人可立追，太平可立待也。以师至性不动，而春来聒聒于草土中，亦似可已。然而非恩非怨，不为一己，以君父师友神鬼之道，谘嗟叹息而反复之，亦与师同其充充瞿瞿之意也。

送莆田周师舟榇文

故督学师周铉吉先生，终于吾郢分司，其门人景陵谭元春，率其弟元声、元礼，雨雪走郢门哭焉。春为诗二章，盖一时凄恻颠陨之辞也。其一曰：“拔我耕桑内，当人谣诼时。遂残山野性，空结海天思。疏密君忘物，敦宽世允师。何堪如此散，霜树不相知。”其二曰：“全宅为桃李，何曾见夏阴？且将羊舌泣，洒到马融心。风雪晨村急，江流夜舫深。茫茫投孝爱，灵魄去焉寻。”二诗既成，常中夜哀吟自解，未遑焚告灵床，则以公子陶士、牙士方归闽，诸公子尚幼无主者。

越明年癸亥三月，陶士同叔氏齐吉来楚迎师之丧，春终日杂戃恍于语笑坐迁之中，待之于江上，而为祖奠之文曰：

呜乎！惟此江上，春青鞋布袜，始见师于此，师指水而拔之田野。是此江水也，而忍见其素之随舟，归入闽山烟雾之中，而与之同散也哉！呜乎！春行藏之不时，厌则忽弃，动亦复来，每自笑其无恒，而师若深喜其不系世俗之人，以为起蠖惊蛰。春非空山人也，而纳之于功名富贵之中，即春亦以为当弦摧柱折时，赏音之士，不知何如惋憾，岂复计能琴者之肯鼓，而又安问与我之素识不相识？彼其中真有以自急耳。迨春复出试，下第如故，人情不自悔，或尤人相负，不咎其文之忤时，或稍相劝勉，而师则情加笃，礼加恭，绝口不问文字。始知吾师汲汲拾卵补巢，惟恐不遂，岂惟不为功名富贵，亦不为数行文字；岂惟不是爱名，亦不止是怜才。春不得已而归之多生往因，庶几近之耳。若以世俗之见，相忆相报，犹有尽时；若是多生往因，便自转转无穷，此番牵缠，复生于江上之一见矣，悔何可言！

于是书呈齐吉、陶士，悲歌当哭，而与之别。

封郎中葛太公传

元春尝读陶元亮为孟长史嘉作传，其言曰：惧或乖谬，有亏大雅君子之德，所以战战兢兢，若履深薄云尔。盖古人之慎如此。己未岁，谒吾师葛学宪公于杭州，命为封郎中君传。元春冰渊其怀者累年，于是始为葛太公传。

公嗜学，重经义，尝为诸生讲说，故学者称为麟郊先生。以伯子学宪公为南京礼部郎中，遇覃恩，得拜封郎中，人又称葛大夫。或曰葛太公，元春为学宪公受知门人，义当比大父，尤得称太公、太公云。

太公名大成，字以时。其先出许州郾城，后徙会稽，至元四奉直，繇会稽渡钱塘，遂为钱塘定北乡人。太公亮拔多奇节，十六补弟子员，二十六入雍，六馆之士，翕然宗之。辛卯首乙榜，主司琢庵冯公、植斋曾公，世所名为能识文章者，手其卷叹焉。太公虽试屡绌，然下帷益奋，携学宪公读书吴山，分灯啖齑，不穷工析微不已。至庚子试京兆，复失职，而伯子学宪公是秋举于乡第一人，明年成进士。公叹曰：“吾苦心绩学三十年，老于道途，而收于阶庭，是则有命，吾其为崔斯立乎？”斯立尝谓官无卑，顾材不足塞职，旨哉言矣！去为福建崇安丞，又迁广东钦州倅，皆强干清慎，壹意字惸锄暴，用酬生平，不敢有不屑之意，而台御史目其才敏而练、志坚以贞，造轨者亦颇自信自喜焉。

太公之为崇安也，丞耳。崇有讼山者，连年不决，咸以邑连江浙，率未可诘。太公曰：“岂有是乎？”捧上官檄，界而遣之，民不敢哗。崇有榷税中使，制其命，而丞尉望风倡和，贾人重足而立。太公督给公上，惟谨而已，无浮额，无私献，中使不得意去，然亦无以中也。

太公丞崇，摄崇篆，倅钦，又摄钦篆，两官皆满，考最，致其政而归。凡官之摄守令也，羁旅于其官，计且旦莫谢去，而又常不足于所自有之官，稍稍取偿于摄。故州邑之苦失守令也，苦其摄焉尔。太公慨然：“吾日欲伸其志于不得伸之日，奈何暂得伸，自令屈抑为？且州邑有何官可苦民，官有何日可苦民者？”丙午，闽大饥，郡守禁米越疆，民攫取之无问，于是闭籴者达江西。太公方摄崇，为郡守力争，郡守语塞，因请之江西诸道，得听民转输矣。治州事，吏以羡进，太公叱曰：“女不见吾平时作何状，而敢以此浼耶？”吏慑而退。钦州有夷寇，被兵，邑里萧条，太公承檄，往清民居。故例一户钱百文，约可数百金，吏以为言，太公笑曰：“则是寇未退也，大军之后，必有凶年，可自我而凶年之乎？”严敕勿敛，匹马双僮，自裹粮往，民无半菽之费。又招抚流亡民，以安集两地，人皆至今德之。问太公，太公不言也。

太公风格峻整，动繇礼节，饮啖服御，帏幕常如素士。家在西湖上，笙歌相沸，士女竞华，而太公肃衣履，寡言笑，课子弟门人，皆孝友朴质之事，与夫忠臣烈士廉吏之谈，不以家之腴枯、官之升沈，锢人趋向，损人骨体。其邻虞德园先生曰：“人多繜绌绕指，意蟠屈不自申，而葛公父子美意烈心，不申不已。”知言哉！

元春又闻学宪公在江州迎养太公时，湖口税筜张甚，学宪公逮治其爪牙，筜窘，伺太公发武林，行赂求解。太公正色麾之，使者惧逃去。归过湖口，又赍珠币造请，太公扃邮舍，不听入，筜停车良久，然后去。于是筜喟然叹曰：“是父是子，果然矣。”戒左右勿得以身试法。其后数年，学宪公衡文吾楚，简镜肃然，纨袴之士，无所荫庇，颜氏所谓驾长檐车出入、望若神仙者，自悔不读书，塞默入地。而太公在武林，终日步湖上，有匿踪伺太公间，欲以私干，不敢近。当此之时，太公与吾师学宪公父子以执法守素，名闻天下。

谭子曰：春秋时多君子，而孔子思刚，如饥人思江瑶柱。至苏子瞻作《刚说》，得一人焉，曰孙介夫。至今日又得两人焉，曰葛太公父子。何春秋时之难，而后之易也。然峨峨先生，天挺无欲，足知是刚者无疑矣。宝剑无折无摧，无求于世，光芒属天，固日拭以华阴土。夫读古人书，则太公父子华阴土也。

闻母传

闻母者，杭州闻汝东先生夫人也。夫人姓朱，亦杭人，冲和虔静，有名贤之美。夫人死，里党之中，无不慕叫擗摽，思一易其名。严子调御，母事夫人者也，跃谓夫人二子曰：“吾无以名之，吾无以名之，其全德也夫！”于是称全德闻母焉。

初夫人归闻氏，年十五，事舅南江翁，孝敬备至。翁有所幸妾，日以啐语相侵，夫人煦煦然事之，卒赖以化。所幸妾晚失明，身自扶携，尝甘旨以进，所幸妾感泣语翁曰：“而妇真孝妇也。”翁寿至九十五，夫人逮事五十年，白头毵毵，如初作羹汤时，杭人至今艳为盛事。

夫人与汝东先生，如同志友，相庄无间。先生好节义，乐施予，恤孤笃旧，不以亡为解，皆夫人成之也。先生爱客，通人秀士、林僧杖老，率满坐上，开樽设豆，络绎帘屏之内，与客同聚散，终日未尝一起，夫人亦不以耻罄乱先生谈也。

举三子，长即吾友启祥孝廉，仲启初，季启祯，皆才而自束，家学淳雅，夫人爱之如一子，爱诸子妇如一女，兄弟娣姒，亦并相爱敬。末世所谓雀鼠风雨，壁陷楹沦，塞窒殆尽，一门之内，不知世间何者名为乖和。下至仆媵，皆欣欣自得，不事嗔喝，自然勤整。

夫人既夙具道念，与汝东先生严持杀戒，鱼蛤无犯；子姓婚友，刀俎含血，则群起而嗬之，如有严刑于其旁。年五十，即皈依云栖，长斋念佛，日可数万声，饮食抽解，悉无间断；转经数部，木槵军持，日有常度。所过尊宿如憨山、云门、真寂、桐坞诸老，皆肃心悲仰，稽首发愿；所谒佛地如普陀、双径，皆两三至其处，去来洒然，巾瓶无迹。岁己巳，忽病，供佛榻前，数日持佛号，令眷属三匝和之，梵呗声彻寝门之外。西向而逝，异香满室，凡一昼夜不散也。生生劫劫，与慈氏俱，岂顾问哉！

启祥甫居忧，遗书其友元春，使作传。元春不能以文字作诳语，如闻母者，则常登其堂，知其诚然，乃为之立传。夫一传之中，而梁妻、狄姑、陶母、庞婆合为一人，岂非翰墨之幸哉！任彦升曰：“夫贵妻尊，匪爵而重。”为蒿簪藜杖、欣欣负载者言耳，况两足离垢、世外栖心者哉！全德之名，予犹以为世谛也。

云眠居士小传

杨修龄先生为长安令，其大公封长安令；为侍御，又封太公侍御。是时，孙文弱亦成进士，而太公年六十五。太公恐“我老书生耳，积学不第，自以为忘于天，今子孙贵相踵，吾安知天所为！”乃以退晦自处，令其孙授越中教职，因循由国子迁计部；念侍御莫可损者，惟黔中荒菁，于台班无所取大，乃请按贵州。至今子孙海内有静称，太公教之也。

今上四十七年，虏蠢，屯堡失职，辽阳诸将吏多与贼通起居，事已坏。而是时侍御方与其太公逐花源渔父为笑乐，闻台召，父子相顾语：“安可以静晦失国恤！”太公曰：“且非独汝往也，吾与汝偕往。向吾为盗惊，汝自黔即日归；今国有寇，君父情等耳，独可以明日乎？”驱车去至都。每侍御草疏，太公自起焚香，以为忧不在兵饷，而引用当世胆智公忠之人，则其虏自退。疏七上，上动，太公教之也。寻侍御中人言，谓归不宜即入都，入都即不宜七上封事，而太公愀然曰：“此岂不知国有忧乎？吾向者南来，朝士挈家归者，相望于道，乃知不足怪耳。”侍御即拂衣。太公手一疏，欲刎以悟主上，为计部所匿阻。自抵家，迄于病革，惟痛恨辽事，及问辽警何若，与辽中用何人、人何言而已。

谭子曰：始予与文弱交，太公出肃客，闻客有川源云壁之好，意甚喜。而太公亦自号云眠居士，尝出入吴越佳丽，又能道㟥、衡、嵩、华所以伯仲同异之故。戊午，予致书武陵，使者归为予言，书至日，三篮舆在门，筇履壶觞已具，曰将往游山水。予闻之叹息：三世同堂如此，乃可叹也。一旦国家有事，潭烟石霞，犹在衣裾，而安危存亡之意，勃勃不可忍，然后知真山水人能急君父也。

（《谭友夏合集》卷十三止此）

送少司马蔡师闽榇文

天启五年十月四日，总督、兵部右侍郎蔡元履先生解任将归闽中，以病终于平越。楚门人谭元春待之常武，抚榇而哭。既已莫可奈何，作诗五首、文一篇，告于其灵，庶吾师摇摇之魂知春在此也。其文曰：

昔公之知春也，初亦以亡友锺子，而春独以肝胆受知，则似乎不因人而自伸于知己。其间劲直无回之气，精微无漏之学，与孤介无染之品，一见一回深，一书一番入，而春亦能细察其所以。盖其志不杂而切于军国，才不杂而力于书史，情不杂而笃于友朋，趣不杂而锺于山水，吾师乎！而虽以杂念如春，亦对公而知耻。呜乎！所不可及者，破书万卷，而爱人一事之知；下笔千言，而叹人一字之美。以此立朝、筹边、持身、居里，真可谓有大臣之风概，而得古人之神理。独以冰霜之怀，走卒亦忌其坚芳；姜桂之性，鬼神亦畏其高严。故公自仕宦三十年来，石压而笋还出，风偃而木乃起。

忆公万历己、庚间，公已拂衣归乡，自号遁士，闻疆事之多辱，遂出山而经纪。岂不知时有所难为，而不以时难为而遂止。好水街亭之败，宁曰无恨；三径五柳之归，独觉不喜。其于存亡进退，潇然可想，则请问于伏波之石室，与香草之沅沚。

呜乎！公来黔，方予过京师，郧署执别，殷勤相订，但谓公明年凯旋，则相迎于武陵之邸。曾未两年，而功未成而遽归，身未归而遽死。此一言之间耳，而时事之参差，造物之倏忽，已有不可料者矣，而何况乎万事之终始！呜乎！十年芳草，见公此路，川光岚影，作客如故。悲夫！

告亡友文

锺子伯敬死之前三日，告于佛，受五戒，发愿来生，甚为寂远。友人谭元春不敢用人间庶羞重违其志，延僧众诵经。是日，设花果香灯供佛，因以及锺子而告之曰：

天乎，春之无罪也，丧我锺子乎！锺子在时，即久不相见；一见脉脉心目深凝，开箧质诗文，相贺曰：别来无恙，幸甚，大异夙昔。近阅何书？书所得，究其中之故若何。有佳山水，必以告；见奇士，必以告，如是而已。然尔时锺子与予皆人耳，二十年交如一日者，人之说也。今锺子死，则固鬼神也，且事佛，则佛眷属也，泪化血，血化碧，子勿厌听，予今日乃当与子有言耳。

予生平岂负子者，然亦实难如昔年书中所谓敬身醒眼，闲步朗怀，不敢自蹈于非礼之动，自陷于有戾之物，予岂真能如是？徒以负子为恐耳。由此言之，予之不负子也，固也。但子晚年参寻内典，披剥妙义，病中犹为学人，端坐拈说。尝因予尘累尚少，欲引共无生之学，微诱重喝，极其痛切。而予以杂念尚多，远遁坛外，遂至语亦不答，招亦不往，临危嘱累，然后一许，可谓负子甚矣。岂惟自愧念杂，犹豫不进，兼亦病子□想各半，修习无多，何苦谈此。今睹子仓皇去路，犹与诸佛结愿，山僧寻盟，泉壤下安得有此志士？予既自谓相知，而此反不知，人世管鲍，一何粗也，予真负子矣。

诗文之道，受命于胸中，誉不可受，哗不可改，人皆劫劫，己独有馀。子尝抽其绪，肩其纽，冥目幽思，望远汲深，不务多取于古人，以力自致于后世；而予常避同调之声，厌争趋之陋。滩移帆折，泉去瓶流，虽未知栖翔何所，然子在日，予之文已有未经子目者，意欲待业就志满，而后与子各置一地，以雪天下人二子一手之名。业未告成，子不及见，予则负子矣。

子淡素疏拙，营生最其所短。偶一日与子谈曰：“看子命相骨法，不亨于官，亦宜稍策田庐。杜门古处，乃为不俗，士大夫安可以饥寒告人为不俗？”子时叹美此言，而性无遮栏，间受赠遗，遂为薄俗所检点。天下之人谓子不宜尔，而予回思之，昔者一言，过听至此，予则又负子矣。

予以顽旷之性，见人嬉游，狂顾勃发。常同子书史静对，淡若无物；杯渼遥陈，酬劝不施。虽欢情日接，而乐事时乖，旬月之内，吟啸他往，当其挽袂固留，予尝不顾而去。始知静者朋侣倍笃，此又予负子矣。

子今死，人皆引子期、伯牙为言，予不谓然。予年已四十，世情不复厝意，惟愿经始诵读，力于述作，思得一当以报子耳。夫子期先逝，而伯牙摧弦，古今之负友者，伯牙一人也，是岂子期之意也哉！天下之真音，溢于手耳而流于山水，又岂吾欲止之而止者也。记己未岁，予在汪暗夫山中，客有传子死白门者，汪叹予知音难再，予曰：“此君一亡，予笔墨间可传可爱之路，从此遂宽矣。”知己者，知其中毫厘异人者耳，能多赏乎！世无严人，因无知己。彼都门中纸贵而绢酬者，岂皆我知己耶！今而后，决不敢以漫好浮动之物裹我心手，请日日悬吾锺子冰面霜瞳，照察物我，终其身而后已。

告子而后，予即入玉泉、桃川，寻子故踪于秋声月光之中，因携子所注《楞严》质之海内知识，求其中安隐，无细微惑，而后津津入焉，即以是报子矣。子能信我？

南昌吊唁词

崇祯癸酉春正月十五日，楚门下后学谭元春，使使入章门唁吾师太虚先生，而致奠于封太史公李太翁之灵曰：

天有奇气，男子纪纲；人有奇气，嗜欲退藏。惟公贞笃，烨烨光芒。虽宦不仕，虽婚不常；琴无再鼓，以报孟光。独寐独旦，明月空床；如浣后衣，洁白幽香。身自爨埽，事母穷乡；孝义无声，感动上皇。经筵之地，师典文章；卬首伸眉，论列慨慷。自陈天子，有父贞康；天子曰都，斯乃祯祥，汝归省之，金币煌煌。世俗所荣，公不知臧；维公家居，髹几布裳。我拜床下，呼大父行；熟视摩顶，鸾龙相方。奇哉此往，我归公亡。吾师于我，超然门墙；一家之人，渗漉肺肠。扁舟千里，师归未遑；岂非精诚，得侍公旁。我有鸡絮，不克自将；师既素冠，遥想悲凉。三洲澹澹，章水洋洋；寸心不尽，前路日长。呜呼伤哉！

伤曹姨母文

泰昌元年，天启嗣位，十一月十二日，寒河谭元春为文，使弟某、某入郢，奠于姨母曹公所先生元配魏孺人之灵曰：

外祖魏公，诗书老死；缓步正容，教人以礼。训子之暇，以课女子；女子四人，一适郢邸。自邑距郢，曰二百里；天则婚之，匪媒所以。于归之岁，吾母九龄；四十三年，未见姨形。儿辈都试，拜姨于庭；过门必入，排其闼扃。如子见母，曾不留厅；侍坐问答，爱我鹡鸰。曰如三姨，天边月经；自伤其身，若云过星。吾母吾姨，论事依古；非由生知，颜氏家谱。我所见闻，向之陈吐；凭觚而听，不骇锺鼓。见我兄弟，僮仆欢舞：僮子提筐，鱼鲑以入；侍婢鸾刀，无声自急。捧拥而前，屏后婢立；不敢睨客，矜庄升级。自我龆年，载逾三十；此路倦矣，鸟铩虫蛰。而姨讣音，何其忽及；我不敢哀，以掩母泣。母曰天乎，骤雨酸风；声变形忘，若在梦中。姊妹分飞，音问儿通；儿亦不通，命也何穷！女身靡常，远近随雄；所不辱者，淑慎尔躬。躬之不慎，何羡居同！我闻斯言，用慰我慈：外祖有训，我姨克遵之，凡百君子，莫不悼。

哀王明甫词

予于君，居尝只呼七兄而不姓，今日者似失其兄，□哉悲矣！锺退谷亡，予无同志友；朱实与君亡，予无同事友矣。

君热肠而忘机，甚快乐，去为酉阳广文，此数年良苦。予劝君弃去，逐乡里亲朋行乐事，君不能从。君竟死酉中。子嶷奔丧千里还，予哭之尽哀。是夜眼痛如欲出，不可按纳状，因思予年五十，泪如珠，岂得复似十年、五年前哭伯敬、朱实时耶！

方君以贡至京师，今天子好阅文，亲拔君□廷试卷，置第三，遂得谒选入。君益鼓舞，思有见于世，而竟送死辰阳，马嘶篙折，寒棺不旦，求与吾辈烧豆箕，暖菊花酒，寻吾家数稚子掷赌满酌，酒醒灯明，听吾高谈，可得耶？

告李朱实文

朱实兄舟榇茫茫自夏口至，予虽久知生死倏忽，不欲以哀乐自缠，至此何能不恸？呜乎！岂独予哉，亲朋门旧，少者如失其父，贫者如始弃田宅，老者如夺其肉帛，弱无伏者如远所护，好嬉少束者如亡其鞭棰，咸怅怅促促，莫知所向，各还其家，忆所萦挂。呜乎，人犹如此，仆何堪哉！隰朋一死，夷吾舌断，予今者腹心肾肠皆断，岂独舌哉！

兄有鸿妇，有难弟，有佳子侄，有婿——为吾豚子籍，虽鲁，吾当教之。独养葬二事，孝子碎心张目，死去悢悢者，虽后之人皆克举之，无所憾，然此悢悢者，吾无以赎，所深悲独此耳。昔有一医士，所蓄佳纸墨玩好，皆留以赠黄鲁直，为其孝过人也。吾与兄相知爱笃矣，终不能效此医以待孝子，以是愧恨，兄鉴之乎！

（以上六篇据明末刻《鹄湾集》卷之七补）

孝义李太公传

孝义李太公者，南昌李贞所先生，以吾师伯子贵，封翰林院侍讲者也。公名某，字尚。事母至孝，爱恋如儿嬉，身自服役，奉养无方。尝出为宗人后，辄推所后产予诸父，家日贫。性颖敏，手结网，渔于章水，不设饵，无所得鱼，去而结毛，自制巾，巾成，人辄取去，不责直。初游荆楚江淮间，已而悔之，去为农，农亦中下，辄自喜曰：“涛不惊，水不宿，得稳眠陇头足矣。且老母在，宁能远游也？”年三十二，元配周安人寻卒，是时有二子一女，伯子太史，次子明哲，俱幼。周安人将暝，执公手曰：“君知后母有遣其子守果风中者乎？”公矢不复娶，且公亦不欲委井臼于妇女，欲身自养母，出入烟煤之中，依爨下、涤釜罂者二十年。

先是，公舟行江上，风雨暴至，为樯所厌，若有翼之出者，劣得不死，殃及趾履，自是仰杖而行。伯子既为史官侍讲幄，伏阙下，语同朝曰：“吾父孝养，洵与人殊：曾雪中拔草析薪，手自磨釜；杖而上灶，敲冰淅米，杖而下灶，带湿炊烟；汤扬则又杖而上，火沸则又杖而下。已而饭熟，手捧之祖母前，有馀则以给诸子女。稍暇，又为子女补裳制履。一人之身，为子兼妇，为父兼母，盖辛干万状矣。”听伯子之言，人天变色，闻者几于泣下。天子为之颁金缯，乘传归家，公愕眙不知所为，曰：“孰使汝上闻于君父者？汝诸生时受知卢太守，汝与太守言，太守乃欲式吾闾；汝从临川汤先生学，先生书‘雪庐炊养’褒我，亦汝辄语汤先生。贫家琐细事，岂求名？而汝张大，今如是乎！”其质行不曜类如此。

公性冲退自守，荣利非其所嗜。伯子迎养京邸，意弗善也，曰：“吾笃好闲居，足不及寝门，而乃从数千里尘沙仆仆为荣耶？”趣装归。岁壬申，楚谭元春以伯子门人，得拜公床下，亲见公所坐处榻常穿，所倚立处双趺隐然，所扶筇爪指痕寸许。虽贵，帷帐几席如素士，常衣故缯衣，僮仆秃衿，低头趋阶，前无喝呼声，公亦无嗔恚；子孙过其前，卑慎敛容，无仕人家习。室中惟架书连屋，太史时居京华，尘封之，馀无一物，真奇矣。

公好奉天竺，诵《楞严》《金刚》诸经，所谓绝情绝思，志慕苦空，太公有焉。时年七十有九，忽一夕病，遂卒。

谭子曰：凡为人太公作传者，率以其子传，而不能为太公自□传，太息向楮墨曷足贵焉？沈犹湿，而言已槁然矣。故予传李太公，特别之以孝义：孝义感动人天，笔所往，如血缕，予敬为之拜撰，非徒以师命也。史称元紫芝不欲离母，负之入京师；母亡不娶，家无仆妾，日每不爨；望其眉宇，名利顿尽，仿佛似太公矣。而紫芝犹涉仕宦，致名誉，多饮酒弹琴之乐，不似太公一切诚朴，如上古人也。太公之乡有苏公焉，谓不幸生衰俗，犹幸见紫芝，良然；而太公乃为予通家大父行，予犹及见于未死前数月，款款如家人，予之幸，可胜言哉！

魏太易传

京山魏子死，遗一纸属其家人曰：“谭子传我。”谭子闻之，作魏太易传。

魏子名象先，太易其字。大父令西安，以中子及其妇从，产魏子署中。幼羸，大父、父怜之，字曰娇生。

魏子无他好，好诗，每属文，必奇。与其里中少年为社，请名魏子，魏子以黄玉名社。诸年少抱其才多怪，而魏子齿又第四五，貌不胜中人，诸年少推魏子主社，涂乙责备无抗者。然亦未常罢吟，故社中文与其诗人各一帙，帙径寸也，魏子独三帙，帙径寸。

魏子性不近俗，里人以为诞。己亥，流言起。凡魏子诗，取而诵之，自惊曰：“是语得无类我？”“某曾有是事。”“是必刺某。”一城大哄。度不足以伤长者之心，更端言所讳，谓传已成，今在某所，且有图本出某画工手，言侵邑令，且秽也，欲激之怒，令置法。一夕，私判诸年少罪，榜诸城门，魏象先罪当戍，居尝亲昵者至莫肯名为魏子三党。魏子闻之杜门，召其同社生曰：“冤哉！即无论象先才，著书令其可传；有如象先不才，亦能效市人夜持讴谣，榜人门户，旦求亦不可得，安能以谩戏鄙文令人踪迹，以其身自殆也？”事闻令，令已先洞其冤，□得寝。

魏子既已自伤其冤，益治诗。其诗初年按法□行，审己度人，求免于累，而兼其长；晚乃自以为固，持论愈异，输泻倾吐，以资笑傲。诗成，或诵，或向同社生诵，或自赏，或笑也。戊申，抱羸疾。学使者檄下，试诸生，魏子孝，不欲以病故端居为尊人忧，趣入郢门。试日属文，噡呓相半，字出幅，得诸生六等。明法，六等放黜，所以处荒悖者，乃以魏子六等。锺子惺是时为孝廉，冤之，与其友数辈，上冀观察、刘太守书，曰：“正使帖括之言，偶输国手；乃其词章之美，久擅文心。生值孤虚，数遭连蹇，每遇小场大试，辄遘异疾奇穷。清羸之肌，真同卫玠；放逐之苦，何减屈原？乞开旁径，以待实学；收之宫墙，比于散地。”语多不能载。书奏，两公心动，白主者，不报。魏子归，嘿嘿不自得，作《六等吟》二十首自广，如“举案两回成宿草，操觚一败逐秋蓬。场开选佛因缘浅，句就惊人折筭穷”，“失却弓还安敢必，顾他甑破亦何为”，览者惜焉。而魏子病益甚，将死，乃自题铭旌。又言某书从某借，今当还某；某箑某赍来乞书，当送某所。起更衣，向少弟索所爱画扇，纳之袖以殉。

谭子曰：魏子固以病被黜，然使魏子以文被黜，魏子尤奇矣！

二胡母传

武昌诸生吴如揆，笃行士也，见予作《汪母表宅文》，喟然叹曰：“揆有二母，不令鹄湾居士知，谁为表二母苦者？”一所生母，氏胡，大冶名家女；一庶母，氏丘，黄冈人女。

胡年十六，嫁文学公正经，生揆五岁而父亡，母年二十五耳。性柔静浑木，既已丧良人，抚藐孤，昼哭不绝声，尽以所遗百金上之舅，惟舅所为。舅耄，昵所畜媵，焰甚张，母朴人，无以取欢，大窘母。母衣无襦，食至无盐，木瓢瓦钵，常不备器，突灶烟或间日一兴，遂誓于佛，生不复近腥荤，然终不恚也。有姑自宦归宁，金贝一芃，属母置奥处，姑忽病喑以死，人无知者。母曰：“何可负吾心！”呼姑女授焉，封如故也。母既茹素，诵《金刚》《楞严》诸经日熟，夷塞让其勤，迨其终也，气息才属，惘惘见一妇女相者衣白，旁两童子皆衣青，凝睇不散，如是者数日。

庶母丘者归文学公，则已病，年未二十，同胡母嫠居，共一衾，至所谓无襦无盐，无饭盂茗瓯，百荼千蓼，供权媵刀俎者，无一不与胡同。尝雪夜无薪，时以茅炙凳，引胡同坐曰：“我两人幸不相离远，合承此苦，可交相慰藉，稍离则号泣无所矣。”氏慧而刚，才魄不类妇人，其抚揆常如己子，慈不减胡，而严常胜之。初文学公之亡，柏舟矢者，胡职应尔也，安知氏贞白若是？他鸾别柱，孰尼之者？揆痘吁祷，同胡燥湿之，揆幸差。氏抚棺大号，因启舅：“勿夺吾志。”又与胡盟：“吾不与而抚此子成立以报逝者，吾则不氏丘！”揆幼好弄，因送之大冶母族，此家户弦诵者，儿不得独嬉矣。从师三年，归而补青衿。揆犹与人赌塞为乐，氏牵胡裾，潜至戏处，泣数之：“吾望汝何如？汝浪子耶？”摧拉其具。揆见氏来，即惶恐伏地，畏之过所生母。氏性严整，宗党臧获皆惮之，人不敢侮揆，揆不敢无礼于人。家卒有事，胡后丘前，挺挺如烈士。或疑其侵嫡，氏不顾也；胡亦不嫌，曰：“非丘，安得有今日。”呜乎，难哉！难在丘，难在胡也。予故许传丘，传丘者，传胡也。

万历某年，楚中丞徐公檄郡县，问孝子节妇，县以二母对。徐公叹异久之，大旌其门，曰“双节里”，人称双节胡家。

鹄湾曰：予安得尽天下穷乡荒徼之节母贞妇烈女而尽记之？妇女者，母人者也；母者，生人者也——廉耻蕊焉，胆识胎焉，顾可忽乎哉！难不难，又无论也。予故乐为吴子作二母传。且吴子所自述，亦能深知其母者，其曰：吾母非但柔静也，吾母尝抚同祖五岁之孤，嫁同堂无归之女，议之而必行，任之而必济，虽刚断男子或不能。而丘之劲风肃肃也，可谓天性矣。及至于胡母亡，孺子成，敛气恬神，归诚莲土，门内外事，一旦拱手而还之子若妇，若将军病还邸第者。然则刚柔之际，果足以窥贤母乎？呜乎，世岂有懵然之忠孝节烈也哉！

敬亭蔡公传

学宪蔡云怡先生寓书寒河曰：“子之文无饰而近于道，先奉直大夫有笃行，道力深重，恐文人以藻语蒙盖之，不得其面目，子为我作传。”予感斯谊，作蔡公传。不称赠奉直大夫者，以学使方大用，赠当益贵，且公以质行道力贵，非以奉直大夫贵也，故不书，书敬亭蔡公。

公昆山人，名某，字维诚，敬亭其号。公之先世，在正、嘉间有宪副时馨公、银台直夫公父子占籍京师，家于昆者中落，多为农夫，独公宽仁端直，以亮节著于城市，方学宪未贵时，已模格一乡矣。

公事父母笃孝，色柔志欢。家贫，为兄弟佐家政，经纪公私，不自名一钱。亲亡，未尝委诸兄弟；兄弟亡，未尝委孤孀，人以为有黄文强、姜伯淮之行焉。

性夷粹，又秉父教，故触物无迕，能忍大辱，能守大让，以是终其身。三党之间，九里之内，如有争，向公质平，无所用官府；如有缓急，不谋父兄，来相告语，公譬以利害，导以理，率诚区画，人皆得其助。然中实刚决，耻俯仰，常正容悟物；物不可悟，变之以色；色不可化，绳以大义，皆知其无他肠也。独族有顽黠人，公教之不悛，转相怨毒，至雀鼠啮人，横不可堪。公笑曰：“吾所以严绳若者，其效如是耶？”避之耳。有鬻产于公者以租抗，官为直之，公谢不取，曰：“若亦贫，负我耳。”官义之，叹曰：“蛇珠雀环，岂终负汝哉！”居尝慨然，谓好官无如安民，安民无如除蠹，自以身贫贱不得为所欲为，抱膝戟手，愤至填膺。会里有胥魁侵县官钱，穴蠹至不可问，公力欲条上官司，以有所格，遂罢。是时学宪尚未贵，公顾语曰：“汝为官，无忘吾所欲湔除矣。”后公没之三年，学宪始成进士，所历官，日以惠爱百姓，使奸人失职，盖家训也。

公居身勤啬，耻因人热，人亦不得沾润，故太常王公、中丞周公皆肺腑戚，公游其间泊如。公又以母命，深心尘刹，严净毗尼，实修梵行。偶以疾故，稍一干戒，而持诵礼拜无间。一日，礼云栖师为师，具道如是，师大赏曰：“此真修行路上人矣。”又登白岳，谒普陀，瓶杖飘忽，虽病中亦觉身轻，人天护持，事诚有之。吾闻公有反风灭火事，又四明道中还人遗金，皆与古人合。然此犹天人常有细事，不足为公奇。

蓑士曰：云怡先生尝顾我于章江之上，导扬宗风，而皆依于邹鲁质行，以济物接世为禅。予生末法中，恨不见姚江，至是亦粗有警动；及读太公行实，知泉所喷出、云所起处，乃在是中也。生平怪昌黎文人，不深佛理，猎吾儒皮毛语，抗颜与之争，不知一生所为忠义道德，行于佛门梵戒之中。而不知如蔡太公，乡邦所称林宗、太丘耳，不闻以佞佛讥；而至其诲慈嫉恶，眉低目努，忍辱所以遵父，净土所以报母，唐人所谓大孝通禅，有之似之，而眷眷以安民教其子，呜乎，世间岂真有出世法哉！

刘侍郎传

（缺）